1. 黔西雪花啤酒代理

花燈戲是貴州和云南的主要地方劇種，因地域文化的區別，形成不同的風格特色。

貴州花燈戲是清末民初在當地民間歌舞基礎上發展起來的。

起初，花燈叫采花燈，只有歌舞，后在歌舞中加入小戲，再以后受外來戲曲影響，發展為演出本戲。

貴州花燈戲主要流行于獨山、遵義、畢節、安順、銅仁等地，各地有不同的稱謂。

黔北、黔西一帶叫“燈夾戲”，獨山一帶叫“臺燈”，思南、印江等地叫“高臺戲”或“花燈戲”。

最初的花燈戲演出形式簡單，以演民間小戲為主，題材多取農村生活和民間故事，有《拜年》、《姐妹觀花》、《三訪親》、《劉三妹挑水》、《放牛攔妻》等劇目。

其表演以“扭”為特點，演員常用折扇與手帕為道具表示情感。

舞蹈的步法有二步半、四方步，快、慢三步，野雞步、梭步、碎米步、矮樁步、婦田步、快上步等；扇子耍法有小花扇、大花扇、交扇、蓋扇、差扇、撲蝶扇等；身段有犀牛望月、膝上栽花、黃龍纏腰、海底撈月、雪花蓋頂、巖鷹展翅等。

貴州花燈戲的曲調有的戲劇性較強，也有的源于抒情性的民歌小調，其中“繡荷包”最為聞名。

貴州花燈戲在流行過程中逐漸打破了“燈、扇、帕”的歌舞程式，腳色行當也不再局限于“二小”、“三小”，而有了凈、末、老旦、彩旦等的劃分。

其樂曲腔調在原有曲調基礎上也出現了擴展變化，并逐漸形成自己的“板腔”和“曲牌”。

常用的板腔有【出臺調】、【行程調】、【路調】、【數板】、【罵板】、【哭板】、【一字調】、【出馬門】、【陰二簧】、【山坡羊】、【哀子】、【四平調】等。

常用的曲牌有【四小景】、【四季相思】、【月調】、【送夫調】、【巧梳妝】、【白牡丹】、【比古調】、【送茶調】、【觀花調】、【雪花飄】等。

在表現情節刻畫人物時，板腔與曲調綜合使用，形成了絲弦燈調系、臺燈燈調系和鑼鼓燈調系，音樂表現力更加豐富。

思南土家花燈戲融入本民族儺戲和擺手舞中的一些成分，形成了自己的特色，其婉轉動人的優美唱腔、濃郁的鄉土氣息和燈戲兼容的獨特民族風格折射出烏江流域的人文風采。

花燈戲·思南花燈戲 地區或單位：貴州省思南縣 (一)簡介 花燈戲是貴州和云南的主要地方劇種，因地域文化的區別，形成不同的風格特色。

貴州花燈戲是清末民初在當地民間歌舞基礎上發展起來的。

起初，花燈叫采花燈，只有歌舞，后在歌舞中加入小戲，再以后受外來戲曲影響，發展為演出本戲。

貴州花燈戲主要流行于獨山、遵義、畢節、安順、銅仁等地，各地有不同的稱謂。

黔北、黔西一帶叫"燈夾戲"，獨山一帶叫"臺燈"，思南、印江等地叫"高臺戲"或"花燈戲"。

(二)歷史溯源 大致起源于唐宋之間，風行于明代、清代，許家壩、文家店、大河壩、大壩場、塘頭等花燈盛行。

思南土家花燈不僅歷史源遠流長,而且表演形式多種多樣,最初是"二人轉",其中《門斗轉》、《鷹展翅》、《邊魚戲水》、《膝上栽花》和《蘇秦負劍》等舞蹈動作很有代表性,連歌帶舞,十分動人。

明末清初發展到了三人出場,或一男二女,叫"雙鳳朝陽",或"二男一女"叫"雙獅戲球"。

也有的地方二男兩女叫"雙花燈"。

旦角又叫幺妹,男扮女裝,扎假發辮,包頭巾,著花裙,右手執綢邊花折扇,左手執彩巾。

丑角又叫干哥,反穿皮襖,扎腰帶,瓜皮帽子頭上戴,右手執大蒲扇。

干哥圍繞幺妹轉,相互旋轉唱跳,干哥舞蹈動作豐富多彩,幽默可笑。

思南土家花燈到清朝末年,因受外來戲劇文化的影響,已發展成為花燈戲--高臺戲,這是花燈史上的一個大的飛躍。

清道光年間,思南土家花燈由原來在室內演出變為院壩搭矮臺演出,土家人稱之為矮臺戲。

清光緒18年,思南人羅芳林從云南還鄉,在家鄉羅家壩搭了一正規的舞臺,把土家矮臺戲搬上了高臺演出。

高臺戲由此而得名。

形成具有濃郁民族特色的高臺戲,立即聲震全縣,甚至越過縣界,民間不管紅白喜事,過年過節,都爭相邀請戲班出戲。

新中國成立后,思南土家花燈得到長足發展,1956年,縣人民政府組織花燈會演;1958年,在充實,擴大的基礎上建成了花燈劇團。

思南土家唱燈從來沒有女人參加。

1956年,全縣花燈會演,要求婦女演旦角,土家老藝人田應喜到處動員,終于把許家壩兩個15歲的女孩許朝珍、許義福請來了。

田應喜還把自古以來丑、旦角以"夫妻"相稱的唱法改為"哥妹"相稱。

這種"哥妹"相稱的唱法,一直保持到現在。

1958年,出席全省文藝調演,田應喜等人創作的大型歌舞《社會主義好》博得省領導和專家的高度贊揚。

1995年,花燈劇《喜相逢》和花燈歌舞《龍鳳花燭》參加全省花燈調演,均獲優秀節目演出獎和創作獎。

(三)藝術特色 最初的花燈戲演出形式簡單，以演民間小戲為主，題材多取農村生活和民間故事，有《拜年》、《姐妹觀花》、《三訪親》、《劉三妹挑水》、《放牛攔妻》等劇目。

其表演以"扭"為特點，演員常用折扇與手帕為道具表示情感。

舞蹈的步法有二步半、四方步，快、慢三步，野雞步、梭步、碎米步、矮樁步、婦田步、快上步等；扇子耍法有小花扇、大花扇、交扇、蓋扇、差扇、撲蝶扇等；身段有犀牛望月、膝上栽花、黃龍纏腰、海底撈月、雪花蓋頂、巖鷹展翅等。

貴州花燈戲的曲調有的戲劇性較強，也有的源于抒情性的民歌小調，其中"繡荷包"最為聞名。

貴州花燈戲在流行過程中逐漸打破了"燈、扇、帕"的歌舞程式，腳色行當也不再局限于"二小"、"三小"，而有了凈、末、老旦、彩旦等的劃分。

其樂曲腔調在原有曲調基礎上也出現了擴展變化，并逐漸形成自己的"板腔"和"曲牌"。

常用的板腔有【出臺調】、【行程調】、【路調】、【數板】、【罵板】、【哭板】、【一字調】、【出馬門】、【陰二簧】、【山坡羊】、【哀子】、【四平調】等。

常用的曲牌有【四小景】、【四季相思】、【月調】、【送夫調】、【巧梳妝】、【白牡丹】、【比古調】、【送茶調】、【觀花調】、【雪花飄】等。

在表現情節刻畫人物時，板腔與曲調綜合使用，形成了絲弦燈調系、臺燈燈調系和鑼鼓燈調系，音樂表現力更加豐富。

思南土家花燈戲融入本民族儺戲和擺手舞中的一些成分，形成了自己的特色，其婉轉動人的優美唱腔、濃郁的鄉土氣息和燈戲兼容的獨特民族風格折射出烏江流域的人文風采。

思南土家花燈內容豐富,程式龐雜,有傳統的正燈,如"盤燈"、"開財"、"萬事興"、"說春"、"說十二花園妹妹"、"上香"、"打梁山"、"拜鬧子"等20多種。

內容多反映土家人喜慶吉祥、歡度新春、借古喻今、勸人潔身自好、勤勞致富、吟花詠草、寄物抒情托志等。

花燈戲是廣泛流行于漢民族中的一種戲曲藝術形式。

其突出特征是手不離扇、帕，載歌載舞，唱與做緊密結合。

明王朝“調北征南”、“調北填南”后，隨著大量漢族移民的到來而逐漸傳人貴州，并被一些少數民族吸收，經過一定的民族化改造，成為本民族的戲曲藝術形式。

貴州少數民族中，流行花燈戲的主要有布依族、土家族、仡佬族、苗族等民族，其中尤其以獨山布依族花燈和黔東一帶土家族花燈最為有名。

獨山花燈與江西的“采茶”、“弋陽腔”有密切的淵源關系，并吸收了廣西壯族的彩調藝術。

早期的獨山花燈以歌舞為主，劇目有《踩新臺》和《靈官掃臺》等，后來逐漸出現了戲劇劇目，如《槐蔭記》、《紅燈記》和《還魂記》等。

獨山布依族花燈道白唱詞主要為漢語，同時也用布依語。

黔東土家族花燈系明代從江南一帶傳入。

在原有花燈的基礎上，土家族民間藝術家們融入了本民族儺戲和擺手舞中的一些成分，形成了自己的特色。

黔東土家族花燈主要取材于歷史故事和民間傳說。

主要劇目有《征東》、《征西》、《紅燈記》、《八仙圖》和《關爺點兵》等。

花燈戲是貴州民間的一種民族戲劇舞蹈，人們習慣地簡稱花燈。

它充滿著濃郁的鄉土氣息和民族特色，其中思南的土家花燈在2006年6月被國家列為非物質文化遺產。

土家族是我國能歌善舞的民族之一。

思南土家花燈，大約起源于中國的唐朝，歷史源遠流長。

花燈的內容大多反映土家人喜慶吉祥、勸人潔身自好、托物言志等。

自古以來，在祭掃神靈祖先的活動中，在歌唱耕種的活動中，思南土家族人民都是采用思南土家花燈這種說唱的形式進行表達和流傳。

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一九三六年七月，我們紅四方面軍過草地。經過半個月的長途跋涉，來到了水旱相接的邊緣地帶。

在一個晴朗的下午，總部和黨校的同志剛做完宿營準備工作，朱總司令來到了。

總司令身穿打了不少補丁的灰色粗布軍服，腳穿一雙草鞋，背著一個斗笠和一個公文皮包，拄著一根棍子，棍子的兩頭已近磨得溜光圓滑。為了黨的事業日夜操勞，加上長征途中的艱苦生活，總司令比過去顯得黑瘦，額上的皺紋也比過去深了，密了。

總司令站在一個草坡上，邊喊邊招手：同志們快來呀，告訴你們幾個好消息。

一霎時，這喊聲就把大家吸引到草坡的四周來了，總司令看了看前面的人群，興奮地說：第一個好消息，毛主席領導的北上紅軍和陜西的紅軍打了大勝仗啦!總司令把“大勝仗”三個字拉得長長的，加重了語氣。人群沸騰起來，掌聲和歡呼聲經久不息。總司令也激動得和大家一道使勁地鼓掌。接著，總司令又報告了兩個好消息：我們已經渡過了最艱難的水草地，而且有了一條牦牛。

“牦牛!”很多人驚喜得叫起來。在這個渺無人煙的草地上，哪來的牦牛呢?經過總司令的解釋，才知道是先頭部隊送給我們的。最近一個星期，我們每天兩餐，每餐只有二兩左右的炒面泡水充饑，再過幾天，二兩炒面也會發生困難。現在居然有了一條牦牛，怎么不叫人高興呢?“把牦牛殺了，美美地吃一頓。”我們都這樣想。但是僅僅一條牦牛，怎么夠好幾百口人吃呢?

總司令一下就把我們的心思猜中了，他笑著說：不能一頓吃了呀，最困難的時刻還沒有到來哩。同志們，過日子要有個長遠打算，不能光看到鼻子尖上。寧愿頓頓缺，不愿一頓無呀!我們四川有句俗話，“有了一頓充，沒有了敲米桶”，我們可不能那樣啊!

聽著總司令的話，我們頓時覺得臉上有些發燒，內心感到很慚愧，大家紛紛議論要把這條牦牛留到最困難的時候。

總司令說：我的意見是把牦牛殺了，留下牛皮牛肉做干糧。牛骨頭燉野菜，營養好的很，是我們今天最好的晚餐。等一會，大家去扯點野菜吧，他說罷，用征求意見的眼光向四周看了看。

“好!”“同意!”大家喊了起來。

開始挖野菜了，我們幾個女同志走在一塊。這時，總司令又出現在我們身旁，他給我們介紹草地上的各種野菜的名稱：什么牛耳大黃、灰灰菜、野蔥、車前草……總司令還能說出各種野菜的生長期和味道。我們一面按照他的指點挖野菜，一面想：總司令對野菜這樣熟悉，他一定沒少吃。為了中國人民的解放事業，他和紅軍戰士一道，歷盡千辛萬苦……想到這里，我不由得看了總司令幾眼，看到他那顯得有些蒼老卻十分剛毅的面容，看著他那露這一道道青筋、正在拉扯野菜的手，我的心無法平靜下來。

總司令一面細心地尋野菜，一面給周圍同志分析當前的國內形勢，教導我們每一個共產黨員應該怎樣對待困難，經受生活的嚴峻考驗。他說：只要我們同心同德，團結一致，就一定能走過草地，到達陜北，見到毛主席;就一定能壯大自己的力量，打敗日本鬼子和國民黨反動派，取得革命的勝利。聽著總司令的話，我渾身增添了力量，連肚子也不象剛才那么餓了，拔起野菜來也格外輕快了。

草地上的野菜并不多，尋了個把鐘頭，每個人才弄到一小把。我們把野菜洗干凈，送到炊事班去。

臨時伙房設在草地上，幾口行軍鍋成“一”字形排列著，藍色的火苗舔著鍋底，鍋內熱氣騰騰，一塊塊巴掌大的牛骨頭，被沸騰的水卷起來又按下去。一陣微風吹來，香噴噴的牛肉氣味直鉆鼻孔。大家談笑著，贊美著，都說今天的晚餐是一頓豐盛的“牙祭”。

開飯了，就餐的人們，蹲著的、坐著的、站著的都有。草地真是一個又大又好的露天餐廳。我盛了一碗野菜坐下來，一眼就看到總司令也端著一碗野菜，正津津有味地吃著哩。他邊吃邊向旁邊的戰士們稱贊野菜的味道。戰士們見首長和自己在一塊吃野菜，又是那么平易近人，一點也不感到拘束，都爭著與總司令拉話。

一個年輕的警衛員端著個大碗遞給總司令，這是一碗米粥。粥可真稀，人影子都照得出來。總司令瞧了瞧，皺著眉頭問：“這是哪里來的?”警衛員回答說：“先頭部隊送牦牛來時，順便捎來一點點大米給您熬粥喝。”總司令溫和地說：“給病號送去吧。我吃牛骨頭煮野菜，營養好的很。”說罷，夾把野菜往嘴里送。他吃地那么香甜，看不出有絲毫難咽的樣子。說實在的牛骨頭燉野菜，聞起來香噴噴的，可一吃起來就不是滋味。就說那個野蔥吧，香氣和家蔥一樣，味道卻像剛結出的李子，苦澀得使人難受。

警衛員知道總司令是說一不二的，盡管心里有些舍不得，也只好端著稀粥向病號那邊走去。

病號中有個是黨校二連連長，發高燒已經兩天了，一點食物也沒沾牙。可是他寧愿自己多忍受點艱苦，也不愿吃掉自己敬愛的首長的稀粥。其他幾個病號也和他一樣。警衛員沒法，只得仍舊端回去，可是總司令又叫他送過來。這樣來回幾趟，弄得警衛員不知聽誰的好。怎么辦呢?稀粥都要涼了。大家知道我和總司令比較熟悉，便推我去勸說。

我走近總司令，說：“總司令，我看著稀粥還是應該您吃。論職務，您是首長;論年紀，您比我們大;論身體，您不比我們青年人。”我邊說邊扳指頭，一口氣把想好的這些理由都說出來。總司令聽了，呵呵地笑起來，他踱到人群中間，用平穩清晰的語調說：“同志們，稀粥還是應該病號吃，他們有病啊!”總司令說著，慈祥地望著大家。大家激動得不知說什么好。

這在這時，康克清同志來了。她明白面前所發生的事情后，就從警衛員手中接過粥碗，對總司令說：“老總，你就嘗嘗吧。你不吃，他們是不會吃的。”說罷，用勺子盛了兩三口粥倒在總司令冷碗中，余下的分給四個病號。總司令喝完粥，舉起碗來向著病號說：我已經吃了，同志們快吃吧!

那個連長噙著眼淚，向其他病號說：“吃吧，不吃會辜負總司令的心意的。”病號都被感動得哭了。我們望著敬愛的總司令，心里感到無限的溫暖和幸福。

夕陽把草原映得更加光輝燦爛。總司令那穩健的身軀，有如一株青松，在陽光照耀下，顯得更加巍然高大。