一、中國(guó)文化包括什么？

中國(guó)的文化包括什么？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，中國(guó)文化包羅萬(wàn)象，如果用一句話來(lái)概括的話，中國(guó)文化是中華民族長(zhǎng)期歷史的積淀并被傳承的精神的和物質(zhì)的財(cái)富的總和。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化包括兩大塊：一是有文字記載的所有知識(shí)；二是在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成并被傳承的各種意識(shí)形態(tài)和人們的行為方式等物質(zhì)的和非物質(zhì)的社會(huì)財(cái)富。

有文字記載的書(shū)面語(yǔ)言的文化，這個(gè)方面大家好理解，例如，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、思想、科學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)等學(xué)術(shù)著作，文化典籍，它是以書(shū)面語(yǔ)言的方式用文字來(lái)表述。比如我們現(xiàn)在的學(xué)校教育，就是傳承文化的一種載體。這也就是我們通常所說(shuō)狹義的文化。

至于廣義的文化，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象。包括有形的和無(wú)形的即物質(zhì)的和非物質(zhì)的社會(huì)財(cái)富。比如我們從歷史的角度來(lái)看，我們有古代文化、現(xiàn)代文化、近代文化和當(dāng)代文學(xué)之分。從人們生產(chǎn)生活方式的分類，大的方面如我們說(shuō)古代的農(nóng)耕文化，田園文化、城市文化、工業(yè)文化、民族文化、現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文化。細(xì)分的話，如服飾文化，禮儀文化，外交文化，建筑文化，酒文化等。今天我們新產(chǎn)生的概念又有旅游文化等。音樂(lè)、舞蹈、戲劇、剪紙、雕刻、繪畫(huà)等都是屬于文化的范疇。總之一句話，文化包羅萬(wàn)象。它是人類生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一切行為方式和思想意識(shí)形態(tài)的總和，并能夠傳承的物質(zhì)的和非物質(zhì)的社會(huì)財(cái)富。我們國(guó)家今天提出的繼承和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指這些方面。

傳承下來(lái)的儒家思想。

二、很多人都講中國(guó)文化，那什么是中國(guó)文化呢？

中國(guó)文化大體包含下列內(nèi)容，一是幾千年來(lái)以漢字著書(shū)立說(shuō)的各種思想學(xué)說(shuō)，歷史文獻(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)，科學(xué)技術(shù)發(fā)明等，二是，幾千年形成的不約俗成的社會(huì)習(xí)慣道德規(guī)范等，三是幾千年形成的民俗民風(fēng)餐飲娛樂(lè)習(xí)慣等。幾千年的中國(guó)文化，已根深蒂固扎根于中華大地，所以要文化自信。

余秋雨老師對(duì)文化的極簡(jiǎn)定義:文化是一種成為習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式,它的最終成果是集體人格。

這是文化的定義，那么中國(guó)文化呢？

中國(guó)文化并不是在文化前面加個(gè)中國(guó)，在習(xí)慣年前加上中國(guó)人這么簡(jiǎn)單而已。

人微言輕，于此妄言了！

其實(shí)中國(guó)文化中應(yīng)該出現(xiàn)的一個(gè)詞是“中庸”。中庸之道，中庸最早出于禮記！

不爭(zhēng)，不滿，不低，不快，不治，不愚！

為什么中國(guó)在早期可以總有四大發(fā)明的出現(xiàn)，但在后期這種影響世界的事物卻寥寥無(wú)幾，我認(rèn)為是一種本性中自我認(rèn)知和世事認(rèn)知的缺失。

比如四大發(fā)明的出現(xiàn)或多或少都是源自于生活的小事，并不是中國(guó)先人樂(lè)意努力的結(jié)果！偉大這無(wú)可厚非，值得驕傲。從歷史的橫向去看，古代中國(guó)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)，國(guó)力，軍事都是世界中的佼佼者，成吉思汗印證了這一切。

但是就在偉大的16世紀(jì)開(kāi)始，歐洲巨人開(kāi)始發(fā)力，他們?cè)诓粩嗟牟孪牒蛯?shí)驗(yàn)中，探索科學(xué)的真理，掌握科學(xué)的本質(zhì)，這就不同了！

這就像是歐洲人得到了一把鑰匙，一把可以探索世界運(yùn)營(yíng)規(guī)律，甚至是可以指定規(guī)矩的鑰匙，如果世界發(fā)展是一場(chǎng)游戲，那么歐洲人比我們?cè)缫恍┡诉@些規(guī)矩，而我們的卻在近代歷史中迷失，進(jìn)入惡性循環(huán)，國(guó)家封建，民不聊生，人民的溫飽都解決不了，很不用說(shuō)進(jìn)行科學(xué)研究了！所以封建社會(huì)必將走進(jìn)深淵，一去不返。

這個(gè)和文化有什么關(guān)系呢？

還記得中庸這個(gè)詞嗎？

就是中庸的思想根基給了中國(guó)人一個(gè)不愿奮發(fā)圖強(qiáng)的，堅(jiān)持勝利的決心。

中國(guó)文化，博大精深！

現(xiàn)在20世紀(jì)的中國(guó)清楚的認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題嚴(yán)重性，努力改變現(xiàn)實(shí)中國(guó)。但是時(shí)間不允許了，沒(méi)有時(shí)間讓你反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，探索，我們只能借鑒和學(xué)習(xí)！所以很多事情上，我們都沒(méi)有主動(dòng)權(quán)。

但時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，今日之中國(guó)，無(wú)關(guān)歷史，今日之中國(guó)，智慧無(wú)畏！吾輩當(dāng)自強(qiáng)，中國(guó)必強(qiáng)！

中國(guó)文化是具有中國(guó)特色的！沒(méi)辦法具體定義和解釋。了解中國(guó)文化其實(shí)在反省方面比學(xué)習(xí)方面要投入更多的精力！

個(gè)人淺見(jiàn)，不足為信，人微言輕，何德何能，談中華之文化！

蔚藍(lán)游艇人，您的專業(yè)游艇經(jīng)紀(jì)人，熱愛(ài)生活，永不放棄！

三、中國(guó)為什么叫China？是不是因?yàn)榍爻?/h2>

China 這個(gè)詞：是“秦（Chin）”后面加上一個(gè)表尊貴的 –a，用以表示地域，你像非洲 Africa、美洲 America 等等，所以 China 這個(gè)詞本意是“秦洲”，指的是一個(gè)叫“秦”的廣大領(lǐng)土。后來(lái)才有的 china 表示來(lái)自“秦洲的特產(chǎn)”——瓷器。這兩個(gè)詞兒，誰(shuí)是祖宗，誰(shuí)是孫子，估計(jì)由于錯(cuò)誤的教育和全中國(guó)英語(yǔ)老師的無(wú)知等原因，絕大多數(shù)中國(guó)人都認(rèn)反了。那我說(shuō)的有沒(méi)有道理呢？為何西方會(huì)知道“秦”呢？為何我們自己認(rèn)同“漢”而不是“秦”呢？咱自己為何認(rèn)同“漢”這里就不討論了。很多中國(guó)人不知道的是，先秦時(shí)期，包括東周戰(zhàn)國(guó)幾百年的時(shí)間里，秦是西方最大的國(guó)家，也是唯一的華夏政體。秦以西是什么？是百胡，有白種匈奴，有月支，有閃族人。這些種族只知有秦，不知有漢！

那這些種族后來(lái)的去向呢？

月支人后來(lái)西遷，雄霸中亞，建立貴霜帝國(guó)，也就是現(xiàn)在阿富汗的前身！貴霜帝國(guó)的強(qiáng)鄰便是其西部的波斯帝國(guó)，因此，現(xiàn)在的伊朗語(yǔ)里面，中國(guó)就是“秦（Chin）”，讀者可自行考證。

白種匈奴一部分被漠北匈奴并吞了，一部分隨月支西遷。

那閃族人呢？這支民族生命力極其頑強(qiáng)，一直活到唐代，閃族人在隋唐之時(shí)，壟斷了整個(gè)絲綢之路，雄霸山西，所以和李唐皇室很有淵源，這也是安祿山很受寵的原因——安祿山就是白種閃族人，而不是現(xiàn)在常說(shuō)的突厥人。漢代西域府下所轄諸國(guó)也多是閃族人國(guó)家。閃族人在亞洲分布極廣，從山海關(guān)到愛(ài)琴海，閃族人在西方的一個(gè)大國(guó)叫條支，就是現(xiàn)在的敘利亞。條支和誰(shuí)一道兒上的？希臘諸城綁！迦太基！——明白了？閃族人早就讓西方認(rèn)識(shí)了“秦”。所以上古英語(yǔ)將中國(guó)稱為“Chin-a”就不奇怪了！

還有一種說(shuō)法是和瓷器有關(guān)。18世紀(jì)以前,歐洲人還不會(huì)制造瓷器,故中國(guó)瓷器特別是昌南鎮(zhèn)的精美瓷器很受歡迎.在歐洲,昌南鎮(zhèn)瓷器十分受人珍愛(ài)的貴重物品,人們以能獲得一件昌南鎮(zhèn)瓷器為榮.這樣,歐洲就以“昌南”作為瓷器（china）和生產(chǎn)瓷器的“中國(guó)”（China）的代稱,久而久之,歐洲人就把“昌南”的本意忘卻了,只記住它是“瓷器”即“中國(guó)”.宋朝景德年間,真宋皇帝十分賞識(shí)昌南鎮(zhèn)所產(chǎn)的瓷器,在此設(shè)置官窯,派遣官吏,專門替皇帝燒制各種瓷器,并要在進(jìn)貢的瓷器底部寫(xiě)上“景德年制”四字,從此,“昌南鎮(zhèn)”就改為“景德鎮(zhèn)”,并沿用至今.然而,歐洲人仍然習(xí)慣稱“昌南”,這也許就是China（中國(guó)）的由來(lái)吧~

以前學(xué)英語(yǔ)學(xué)到China的時(shí)候

英語(yǔ)老師說(shuō)我們中國(guó)之所以叫China

是因?yàn)槲覀冊(cè)诠糯且源善鱟hina聞名

所以英文名就叫做China！

可是這兩天，我們的朋友圈被一條中國(guó)為什么叫China刷屏了。

到今天我終于知道我們中國(guó)為什么叫China了

明明是因?yàn)槲覀儛?ài)吃好嗎？

（ China就是 Chi na）吃哪？

無(wú)時(shí)無(wú)刻、隨時(shí)隨地都離不開(kāi)吃

民以食為天。

到這僅僅是句玩笑話。

中國(guó)之所以被稱為China，有四種說(shuō)法

第一種“發(fā)明”說(shuō)。

其中又包括瓷器、茶葉和絲綢說(shuō)。

瓷器最遲是在唐代就也傳到海外，這種可以亂真的“假玉器”立即轟動(dòng)西方世界，在西方家庭里都為擁有一件中國(guó)瓷器作為擺設(shè)、用具而自豪。江西景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的瓷器白如玉，薄如紙，明如鏡，響如磬。歷來(lái)為人們所喜愛(ài)。景德鎮(zhèn)原名新平鎮(zhèn)，后因地處昌江的東南，所以在唐代改稱昌南鎮(zhèn)。直到宋景德年間，因出產(chǎn)的瓷器名揚(yáng)京華才更名為景德鎮(zhèn)。也許是出于對(duì)古文明的羨慕，外國(guó)人沒(méi)有忘記景德鎮(zhèn)的原名昌南，于是歐洲人又把昌南和瓷器聯(lián)系了起來(lái)，以昌南（chian）的音譯作為瓷器的名字，后又把這個(gè)詞和生產(chǎn)瓷器的中國(guó)聯(lián)系起來(lái)，將中國(guó)稱作china。此為瓷器說(shuō)。

第二種學(xué)說(shuō)是國(guó)名說(shuō)。

影響較大的是秦說(shuō)。因秦的強(qiáng)大，每每以秦人作為中國(guó)人的代稱。秦就成了中國(guó)的代稱，寫(xiě)作cin、china。然后加地名后綴a(或e)，就成了chian或chine。 人們還注意到在希伯來(lái)文《圣經(jīng)舊約》中有“來(lái)自西尼姆國(guó)（sininm)”一句，西尼姆為秦尼的轉(zhuǎn)音。羅馬拉西文稱中國(guó)為支那最早見(jiàn)于成書(shū)于公元80至89年的《愛(ài)利脫利亞海周航記》，書(shū)載有秦國(guó)（thin)。希臘文中則有秦尼國(guó)（sinae)、秦尼策國(guó)（tznitza)及秦尼斯達(dá)國(guó)（tzinista)。亞美尼亞文稱哲那期坦國(guó)（jenasdan)，敘利亞文稱秦那斯坦（zhinastan)，阿拉伯文稱秦（cyn或sin)。在我國(guó)1989年《辭海》再版時(shí)解釋稱“古代印度、希臘和羅馬等地稱中國(guó)為china、thin、sinae等，或以為皆是秦國(guó)的“秦”字的對(duì)音。

第三種是梵文說(shuō)。

“支那”這個(gè)譯音在拉丁文、意大利文、印度梵文中均寫(xiě)作cina,法語(yǔ)寫(xiě)作la chine英、德、捷克等語(yǔ)寫(xiě)作china,支那即從這些詞翻譯而來(lái)。其本意具有褒義。這從印度對(duì)支那cina的解釋中可以看出。印度人把唐代的中國(guó)稱為摩訶至那。摩訶是梵文，表示“大，偉大”。至那則是中國(guó)的國(guó)名。《華嚴(yán)經(jīng)音義》中說(shuō)“支那，此翻為思維，以其國(guó)人多所思慮，多所制作，故以為名，即漢國(guó)是也。”印度古詩(shī)《摩訶婆羅》中有“嘗親統(tǒng)大軍行至北境，文物特盛。民多巧智，殆支那分族”等等。當(dāng)時(shí)印度人慕我文化，稱智巧耳。即用支那來(lái)稱呼中國(guó)這一思維發(fā)達(dá)、文物昌盛的國(guó)度。

第四種是地名說(shuō)。在中國(guó)西南有一條崎嶇而漫長(zhǎng)的通往國(guó)外古道。現(xiàn)云南境內(nèi)，遠(yuǎn)古時(shí)就有傣族分布，道上有一小城叫“銅錢城”它是連接滇、緬、印商道上的一個(gè)貿(mào)易中轉(zhuǎn)站。古傣語(yǔ)“銅錢城”的梵語(yǔ)音譯即為“支那”。地名說(shuō)中還有滇、日南等地說(shuō)法。支那究竟從何而來(lái)，人們還在深入研究。至于日本軍國(guó)主義為了實(shí)現(xiàn)其“王道樂(lè)土”——“大東亞共榮圈”，亡圖吞并中國(guó)，對(duì)中國(guó)稱“支那”而不稱國(guó)號(hào)，則是別有用心、侮辱中國(guó)國(guó)格的卑劣行徑。郁達(dá)夫當(dāng)年就在《沉淪》中說(shuō)：“日本人都叫中國(guó)人作支那人。支那人三個(gè)字在日本比我們罵人的賤賊還難聽(tīng)”。好在屈辱已翻過(guò)，抹去支那一詞曾被蒙上的灰塵，繼續(xù)探討其來(lái)源，是一個(gè)很有意義的問(wèn)題