1. 模糊性思維

表示人頭腦十分不清楚，不明事理的成語是：糊里糊涂

讀音：[ hú lǐ hú tú ]

1、【解釋】：頭腦十分不清楚，認(rèn)識(shí)模糊，不明事理。也形容思想處于模糊不清的狀態(tài)。

2、【出自】：清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三十一回:"至于那以后的批評(píng)，糊里糊涂預(yù)寫下的，靈不靈那個(gè)去管他呢。"

3、【示例】：糊里糊涂是辦不好事的。

4、【語法】：聯(lián)合式；作謂語；指對(duì)事物認(rèn)識(shí)不清。

擴(kuò)展資料：

近反義詞辨析

近義詞：沒頭沒腦[ méi tóu méi nǎo ]

1. 【解釋】：頭、腦：比喻線索或根由。毫無線索或沒有根由。

2. 【出自】：清·吳敬梓《儒林外史》第二十八回：“這些人雖常在這里，卻是散在各處，這一會(huì)沒頭沒腦，往哪里去捉？”

3. 【語法】：聯(lián)合式；作賓語、定語；指毫無線索或沒有根由。

反義詞：井井有條[ jǐng jǐng yǒu tiáo ]

1. 【解釋】：井井：形容有條理。形容說話辦事有條有理。

2. 【出自】：《荀子·儒效》：“井井兮其有理也。”

3. 【示例】：魯小姐上侍孀姑，下理家政，～，親戚無不稱羨。 清·吳敬梓《儒林外史》第十三回

2. 模糊性思維和精確性思維

普遍性目標(biāo)就是以抽象的、普遍的形式來陳述的課程與教學(xué)目標(biāo)。它有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是普遍性，也就是適用于各種各樣的教學(xué)情境;二是模糊性，它的表述是模糊的、不具體的。普遍性目標(biāo)取向適合于作為高層次的課程與教學(xué)目標(biāo)來使用。

行為性目標(biāo)是期待的學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，它具有導(dǎo)向功能、控制功能、激勵(lì)功能與評(píng)價(jià)功能。行為性目標(biāo)具體、明確，便于操作、評(píng)價(jià)，對(duì)于學(xué)習(xí)以訓(xùn)練知識(shí)、技能為主的課程內(nèi)容較為適合。行為取向的課程論主要有泰勒的課程目標(biāo)理論和布魯姆的教育目標(biāo)分類等。

3. 模糊性思維和精確性思維對(duì)翻譯影響

數(shù)學(xué)語言亦對(duì)初學(xué)者而言感到困難．如何使這些字有著比日常用語更精確的意思，亦困惱著初學(xué)者，如開放和域等字在數(shù)學(xué)里有著特別的意思．?dāng)?shù)學(xué)術(shù)語亦包括如同胚及可積性等專有名詞．但使用這些特別符號(hào)和專有術(shù)語是有其原因的：數(shù)學(xué)需要比日常用語更多的精確性．?dāng)?shù)學(xué)家將此對(duì)語言及邏輯精確性的要求稱為“嚴(yán)謹(jǐn)”．

嚴(yán)謹(jǐn)是數(shù)學(xué)證明中很重要且基本的一部分．?dāng)?shù)學(xué)家希望他們的定理以系統(tǒng)化的推理依著公理被推論下去．這是為了避免依著不可靠的直觀，從而得出錯(cuò)誤的“定理”或"證明"，而這情形在歷史上曾出現(xiàn)過許多的例子．在數(shù)學(xué)中被期許的嚴(yán)謹(jǐn)程度因著時(shí)間而不同：希臘人期許著仔細(xì)的論點(diǎn)，但在牛頓的時(shí)代，所使用的方法則較不嚴(yán)謹(jǐn)．牛頓為了解決問題所作的定義，到了十九世紀(jì)才讓數(shù)學(xué)家用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治黾罢降淖C明妥善處理．今日，數(shù)學(xué)家們則持續(xù)地在爭(zhēng)論電腦輔助證明的嚴(yán)謹(jǐn)度．當(dāng)大量的計(jì)算難以被驗(yàn)證時(shí)，其證明亦很難說是有效地嚴(yán)謹(jǐn)．

4. 模糊性思維在語文教學(xué)中的運(yùn)用

一、傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

人具有社會(huì)性，歷史和時(shí)代巨大的變遷帶給了人們很大的心理震蕩。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承者與發(fā)揚(yáng)者的青少年，更是對(duì)中國(guó)古老、精深的傳統(tǒng)文化不屑一顧，反而對(duì)舶來文化趨之若鶩。他們熟稔于一部部“國(guó)外大片”，卻對(duì)于中國(guó)的歷史故事知之甚少，他們?cè)诟鞣N洋節(jié)面前積極活躍，在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日卻冷漠敷衍。這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自輕自賤，不免讓人擔(dān)憂。

那么怎樣才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品的同時(shí)能夠?qū)W習(xí)古人光明磊落、豁達(dá)坦蕩和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的優(yōu)秀品質(zhì)呢。這是擺在廣大語文教師面前的一個(gè)重大而艱巨的課題。

二、進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的途徑

1.經(jīng)典名著，重視推介工作

作為傳統(tǒng)文化代表的中國(guó)經(jīng)典名著經(jīng)過了歷史的考驗(yàn)與驗(yàn)證，具有很強(qiáng)的教育意義和傳承性。是中學(xué)生必須了解與學(xué)習(xí)的范本，在學(xué)習(xí)經(jīng)典名著的同時(shí)，可以讓學(xué)生了解“民族精神”的真諦――自強(qiáng)不息、厚德載物。在經(jīng)典名著中，我們可以看到個(gè)體在困厄中掙扎的頑強(qiáng)；我們可以看到民族危亡之時(shí)所爆發(fā)出的團(tuán)結(jié)與奮斗。這些都是語文課上必須重視、加以推介的重要內(nèi)容。然而在推介的過程中的困難和問題是很多的。

學(xué)生在學(xué)習(xí)人教版必修3中的《林黛玉進(jìn)賈府》一文時(shí)，很多學(xué)生存在著“看不進(jìn)去、讀不懂”的問題。究其原因，是現(xiàn)在社會(huì)上盛行的“快餐文化”對(duì)學(xué)生的影響太大。“快餐文化”主要以微型小說、卡通、漫畫的形式呈現(xiàn)，具有篇幅短小、情節(jié)集中、主題單一明確的特點(diǎn)。

作為一部73萬字的巨作，在閱讀的時(shí)候，不僅需要大量的時(shí)間，更需要很好的耐心。而且，《紅樓夢(mèng)》中人物眾多，關(guān)系復(fù)雜，這些都是學(xué)生閱讀《紅樓夢(mèng)》的障礙。所以，勸導(dǎo)學(xué)生“開卷有益”，每天抽出一點(diǎn)時(shí)間，讀一讀原著，寫一寫讀書筆記，并利用課上時(shí)間，開展交流活動(dòng)，讓學(xué)生將一段時(shí)間的所讀、所想、所感表達(dá)出來，以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，并在閱讀中有所收獲。

除此之外，《論語》《孟子》讓學(xué)生深入了解了孔孟的思想精華；《史記》讓學(xué)生通過歷史故事感受俠肝義膽、忠貞愛國(guó)的內(nèi)涵，等等。我們可以借中國(guó)經(jīng)典名著來培養(yǎng)學(xué)生崇高的民族精神。

2.古典詩詞，培養(yǎng)審美情趣

中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的非古典詩詞莫屬，很多外國(guó)人出于對(duì)中國(guó)古典詩詞的熱愛，遠(yuǎn)渡重洋，來到中國(guó)。而中國(guó)青少年中，卻有一部分人只會(huì)背誦《詠鵝》等一些通俗詩詞，對(duì)于詩詞的鑒賞更是毫不了解。

而詩歌作為中國(guó)的優(yōu)秀文化能夠流傳下來不僅僅是由于詩詞語言的華美，更因?yàn)樵娙伺c眾不同的人生經(jīng)歷、詩詞中所展現(xiàn)的愛國(guó)之情及偉大抱負(fù)，更因?yàn)樵娫~中對(duì)于美的關(guān)注。

高中語文中所涉及的詩詞無不體現(xiàn)著“美”。《孔雀東南飛》歌頌了對(duì)愛情忠貞之美；《蜀道難》表現(xiàn)了瑰麗想象之美；《登高》則抒發(fā)了詩人暮年悲壯之美；《錦瑟》體現(xiàn)的則是一種朦朧之美，等等。如此之美的詩詞，如果不能給予學(xué)生審美的享受，那絕對(duì)是對(duì)古典詩詞的一種褻瀆。

賞鑒古典詩詞，首先要知人論世。詩詞作品，均是作者人格的寫照，讓學(xué)生設(shè)身處地地以作者的思維去思考，去解讀，方能真正走進(jìn)作者的世界。

鑒賞古典詩詞，第二步是熟讀成誦。古語云：“書讀百遍，其義自現(xiàn)。”教師要改一改以前填鴨式的教學(xué)方法，不要告訴學(xué)生詩中寫了什么，而要讓學(xué)生自己去品讀詩中的美，并能將這種美呈現(xiàn)出來。

鑒賞古典詩詞，當(dāng)然也不是學(xué)生自己能夠獨(dú)立完成的，教師要做的是引導(dǎo)與點(diǎn)撥的工作。“以我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”要讓學(xué)生了解，“一草一木皆有情”的道理。而這“情”均是與詩人的性格、經(jīng)歷、人生理想、愛國(guó)情操有著密切的聯(lián)系的。只有理解了詩詞中“物”的內(nèi)涵，才能與作者進(jìn)行精神的對(duì)話，才能真正享受詩詞之美。

更重要的是將詩詞中所表現(xiàn)的愛國(guó)精神、高尚的人格、忠貞的操守帶入我們的學(xué)習(xí)、工作、生活中。正所謂：“以人為鏡，可以知得失；以史為鏡，可以知興衰。”

3.古典散文，學(xué)會(huì)關(guān)注人生

在紛雜的人生當(dāng)中，除了鮮花與掌聲，我們還要經(jīng)歷坎坷、失敗與痛苦。而當(dāng)代的中學(xué)生中，有一些人抗壓能力極差，動(dòng)不動(dòng)就覺得生活拋棄了他。如何讓學(xué)生提高抗挫折能力呢？

在語文課堂上，語文教師就要在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生向古人學(xué)習(xí)，將關(guān)注的目光投向生活的道路。

例如在學(xué)習(xí)《蘇武傳》時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注蘇武在出使匈奴的19年中是如何飲血吞氈、矢志不渝、不辱使命的。讓學(xué)生將自己生活中遇到的困難和蘇武進(jìn)行比較，讓學(xué)生懂得，關(guān)注人生才是對(duì)自己最大的負(fù)責(zé)。

三、對(duì)語文教師的要求

語文學(xué)科不僅是中學(xué)學(xué)習(xí)中的基礎(chǔ)學(xué)科，同時(shí)也是工具學(xué)科。學(xué)好語文，尤其是學(xué)好傳統(tǒng)文化，不僅能在考試中取得令人滿意的成績(jī)，更重要的是能夠讓學(xué)生更多地了解社會(huì)，感悟人生，同時(shí)能夠在別人的人生經(jīng)歷中找到自己的方向。這樣就對(duì)語文教師提出了更高的要求。

首先，要求語文教師要有豐富的傳統(tǒng)文化儲(chǔ)備，淵博的知識(shí)，廣泛的社會(huì)閱歷。在講解一篇具體的傳統(tǒng)作品時(shí)，要能夠引經(jīng)據(jù)典，才能使學(xué)生產(chǎn)生敬佩之情，“榜樣是一位好老師”，讓學(xué)生由崇敬到愿意學(xué)習(xí)。

第二，要求語文教師要有多樣靈活的教學(xué)手段。必須承認(rèn)，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化授課的過程中，難免由于文字的晦澀難懂、時(shí)代距離太大，而讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，這是就要求教師運(yùn)用靈活的教學(xué)手段去調(diào)節(jié)課堂，創(chuàng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。

第三，恰當(dāng)?shù)赝卣埂⒇S富課堂內(nèi)容。在教育學(xué)生思想道德之時(shí)，不能把作品中的思想、道理硬套在學(xué)生身上，而要將學(xué)生的實(shí)際生活與歷史名人進(jìn)行比較，讓學(xué)生在歷史人物的身上找到自己的影子以及奮斗的動(dòng)力。這樣的教育會(huì)給學(xué)生留下不可磨滅的印象，讓學(xué)生終生難忘。

傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，將傳統(tǒng)文化滲透于語文教學(xué)當(dāng)中，不僅是將傳統(tǒng)文化傳承的有效手段，更是樹立當(dāng)代中學(xué)生健康、科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀的重要途徑，是語文教學(xué)目標(biāo)之一。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，語文教師任重而道遠(yuǎn)。

5. 模糊思維方式

4歲孩子正是學(xué)習(xí)說話的時(shí)候，如果孩子說話思維邏輯不清楚，證明孩子性格比較急躁，思維比較活躍，孩子還不能快速的理清邏輯正常的流利的表達(dá)出來，家長(zhǎng)可以慢慢引導(dǎo)孩子，多給孩子買一些讀物，慢慢的讀給孩子聽，教孩子怎么樣去表達(dá)自己的需求和想法。

另外，家長(zhǎng)在日常生活中，在孩子面前說話，盡量一字一句的說清楚，不要快，讓孩子多學(xué)習(xí)

6. 模糊性思維和精確性思維例子英漢

模糊數(shù)學(xué)在不確定性、不十分精確性及噪聲引起的問題上，有其特有的計(jì)算分析操作，能有效地分析和處理模糊信息。

昆明遠(yuǎn)初生態(tài)園林有限公司職員到所轄支行營(yíng)業(yè)室購買支票，臨柜員工不十分詳盡解釋相關(guān)規(guī)定，服務(wù)態(tài)度較為生硬，引發(fā)投訴。

7. 模糊性思維和精確性思維例子

1．觀察的精確性觀察的精確性是指在觀察過程中，根據(jù)觀察目的對(duì)觀察對(duì)象細(xì)節(jié)部分觀察的程度。學(xué)前兒童的觀察比較模糊，可能是注意無法長(zhǎng)時(shí)間集中和穩(wěn)定的原因。通常他們只看到事物的大概輪廓就提出結(jié)論，不再深入。隨年齡增長(zhǎng)，兒童對(duì)事物的觀察更加仔細(xì)、精確，50%以上的6歲兒童在觀察精確性的測(cè)驗(yàn)中幾乎完全正確。2．觀察的邏輯性觀察的邏輯性是指針對(duì)觀察過程來說，從事物的表象發(fā)現(xiàn)其相互關(guān)系的能力。學(xué)前兒童不善于從整個(gè)事物中發(fā)現(xiàn)內(nèi)在聯(lián)系，但是他們具有探索的意識(shí)，自覺按自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成個(gè)人的對(duì)象邏輯。